دعاة الشر ..(1)

فى زمن الفتن يختلط الحابل بالنابل ، ويظهر أقوام لا يفقهون كثيرا او قليلا فى أمر دينهم يكونون بذرة لزعزعة  الدين من الداخل ، لذلك الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أخبر عن هذه الفئة والتى ستتواجد فى أخر الزمان فقال : (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما ، اتخذ الناس رؤوسا جهالا ، فسئلوا ، فأفتوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا .) [  رواه البخاري ] ، وهذا هو الحاصل الان على صعيد الأمة الإسلامية .

هناك أشخاص أصبحوا مروجين للفتنة ودعاة الشر ، وكل يوم يفتحوا على الأمة بابا من ابواب الشر ، وللأسف السذج من العوام ينطلي عليهم هذا الخداع ، ومن ابواب الشر التى تم فتحها عن عمد هو باب ( التقريب بين السنة والشيعة ) بدعوى تجميع صف الامة الاسلامية فى ظل المتغيرات العالمية المتربصة شرا بالاسلام والمسلمين ، حتى أصبح كل رافض لهذا التقريب هو عميل ومروج فتنة بزعمهم ، وللأسف ان أغلب من يتكلمون عن مفهوم التقريب إما أنهم يعلمون حقيقة الشيعة ويتغافلونها عن عمد حيث انطلى عليهم التراجعات الوهمية عن بعض اقول الشيعة ، وطبعا هذا يتم فى الغرف المغلقة ، لكن ان يخرج عالم شيعى يتراجع عن اقوالهم الضالة المضلة فى مؤتمر عام ويدعوا إلى حرق جميع كتبهم الضالة هذا لم يحدث ، والفئة الاخرى هى الفئة التى تسمى أنفسهم ( بالمثقفين ) وهؤلاء فى الجملة لا يختلفون عن العوام فى شىء فى هذه المسألة ويرون انه لا بأس بمحاولة التقريب بين السنة والشيعة ، ولا ندرى ما هو مفهوم التقريب الذي يروجون له ، فهل سيتنازل الشيعة عن تكفير الصحابة وادعاء تحريف القرأن ؟!! .. أم المطلوب من السنة أن يقدموا تنازلات ويكفروا الصحابة إرضاء للشيعة !! ..لكن الواقع شاهد ان دعوى التقريب هذه ما هى إلا دعوة للتجمع على غير هدى ، وهم متمسكون فى ذلك بقاعدة الاستاذ حسن البنا رحمه الله : (نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ( ويطلقون على هذه القاعدة إسم ( القاعدة الذهبية ) ، وفى الواقع أن هذه القاعدة تحتاج إلى تخصيص ومعرفة بانواع الاختلاف ، ولكن عند الإطلاق تكون قاعدة خاطئة ، فيمكن ان يعذر بعضنا بعضا فى الخلاف  السائغ كما هو الحاصل فى أغلب الفروع الفقهية ، وأقول( أغلب) وليس( كل) لان هناك من الفروع الفقهية  ما هو ليس بخلاف سائغ أصلا ، لكن الخلاف مع الشيعة هو خلاف فى اصل العقيدة ، سواء كانت العقيدة فى القرأن الكريم أو العقيدة فى الصحابة الاطهار رضي الله عنهم أو فى امهات المؤمنين رضى الله عنهن ، فكيف يكون هناك تقارب ؟! إن التقارب الوحيد يكون منهم بتراجعهم عن افكارهم ، ولقد اكتشف كثير من دعاة التقريب من اهل السنة انه ليس هناك نية اصلا من الشيعة فى التراجع عن أقوالهم ، فالدكتور مصطفي السباعى وهو من دعاة التقريب يقول في كتابه السنة النبوية ومكانتها فى التشريع ((لقد عجبت من موقف عبدالحسين فى كلامه وفى كتابه من ذلك الموقف الذى لا يدل على رغبة صادقة فى التقارب ونسيان الماضى وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات فى القاهرة ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية لم نر أثرا لهم فى الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة فى العراق وإيران وغيرهما فلا يزال القوم مصرين على ما فى كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة إلى مذهب الشيعة لا تقريب المذهبين كل منهما للآخر )) ( السنة ومكانتها فى التشريع الإسلامى ص10 ).

هذا دليل على أن التقارب شىء وهمي والذى قال هذا الكلام أحد الاشخاص الذين سعوا إلى هذا التقريب ،  لكن للاسف البعض ينخدع بأقوال الشيعة انهم قد تراجعوا عن أقوالهم ، كنت أتناقش مع الأستاذة ( إيمان العرفاوي) على مدونتها فى هذه المسالة وهى من الذين يدعون لهذا التقارب ، فكانت تقول لي أن الخميني  أصدر فتوى بمنع سب الصحابة ، فرددت عليها أن اسلوب التقية الذى يتبعونه هو ما يخفي عن العوام حقيقتهم ، لكن إذا أردنا أن نكشف حقيقتهم علينا النظر فى كتبهم ، فالخمينى له كتابين فيهما من الكلام الضال ما لا يمكن ابدا ان يتقبله سني من العوام فضلا عن عالم ، فالخمينى يصف فى كتابه ( الحكومة الاسلامية ) خلفاء الإسلام ابتداء من أبي بكر إلى هارون الرشيد بالجهل فيقول في كتابه الحكومة الإسلامية ص132: "وها هو التاريخ يحدثنا عن جهال حكموا الناس بغير جدارة ولا لياقة هارون الرشيد، أية ثقافة حازها؟ كذلك من قبله ومن بعده".

وليس هذا فقط إن الخمينى الهالك يدعى ان الصحابة حرفوا القرأن فهو يقول ( إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين ). كشف الأسرار ( ص 114 ).

أنا اذكر لك المراجع برقم الصفحة حتى لا يقول احد اننا نخترع كلاما ، أما تكفير الخميني للصحابة فقد قال به ، وأقول للأستاذة (إيمان) انظرى كتبه التى تدعين الناس لقرائتها ، فهو يقول ( والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ، بل الظاهر جواز أخذ ماله أينما وجد ، و بأي نحو كان و وجوب إخراج خمسه ) . تحرير الوسيلة ( 1 / 352 ). والناصب عند الخميني هو السني .

هذا الكلام للخمينى من كتبه حتى مات ولم يتبرأ مما كتبه ، فكيف نصدق إذن اى كلام إعلامي للخمينى وكتبه تنطق شرا بما يعتقده ، انها عقيدة التقية التى تسيطر على عقول الشيعة ، حتى ان هناك على مكتوب مدونة ضالة تقوم بالدعوة إلى التشيع تحت ستار التقريب بين السنة والشيعة وقد قمت بالرد عليهم هناك بإسم ( مدونة نصرة الحبيب ) ، حيث كتبوا هناك مقالا يريدون ان يلبسوا فيه على الناس ويقولون ان التقية موجودة عند اهل السنة كما هى عند الشيعة ، فرددت عليهم ردا لم يعقبوا عليهم بل أخدوا يتباهون بنشر تعليقى دليل على حرية الرأى عندهم وكان ردى الذى حمل توقيع ( فريق نصرة الحبيب ) كالاتي :

أعتقد ان المقال به خلط واضح ، هذا الخلط هو محاولة ايهام القراء بانه إذا كان هناك عند الشيعة تقية ، فكذلك عند اهل السنة ..وشتان بين الامرين فالتقية عند اهل السنة لا تستخدم إلا لحفظ مال او عرض ومقرر عند اهل النسة أن الثبات أفضل وأعظم أجراً من الأخذ برخصة التقية ، فقد وردت في القرآن الكريم قصة ( أصحاب الأخدود ) حيث أمر الملك الكافر لمن آمن منهم أن يفتن بنار عظيمة سجرت في أخدود وقال : (( من لم يرجع عن دينه فاحملوه فيها ، ففعلوا ، حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فقاعست أن تقع فيها ، فقال لها الغلام : يا أمة اصبري فإنك على الحق ))..ولم تستخدم التقية ابدا للغش والخداع والتدليس كما هو الحال عند الشيعة الذين اقرب تعريف عندهم للتقية هو ( مكاتمة المخالفين ) ويعني بالمخالفين هنا كل من خالف عقيدة الإمامية في إقرارهم بالأئمة الاثني عشر ، كما أوضح ذلك شيخ الإمامية الأول ابن بابويه الذي يسمونه ( الصدوق ) في معرض كلامه حول قوله تعالى : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ )[ البقرة : 3 ] حيث قال : (( لا يصح إيمان المخالفين بالبعث والنشور والحساب والثواب والعقاب ... ولا يكون الإيمان صحيحاً من مؤمن إلا من آمـن بالمهـدي القائم عليه السلام والأئمة عليهم السـلام )) كمال الدين : ص 18 ..وهذا الحكم يمكن إطلاقه على الصحابة فمن دونهم من أهل السنة ، بل ويطلقونه أيضاً على الشيخين ، قال المجلسي في تقرير عقيدة الإمامية بالشيخين رضي الله عنهما : (( ... وقع التصريح باسم صنمي قريش وشيخي المخالفين الذين كانوا يقدمونهما على أمير المؤمنين ... ))بحار الأنوار : 20/133 ..ولا ريبب ان المتأمل فى كلام المجلسي هذا تجده يرفع اللثام عن عقيدة الإمامية ومغزى مصطلح التقية، إذ في كلامه تفريق واضح بين ( المخالفين ) والكفار ، لأن ( المخالفين ) في نظره ونظر قائمه أسوء حالاً من الكفار الأصليين ، حيث يبدأ أولاً بقتلهم وسفك دمائهم قبل قتل اليهود والنصارى والبوذيين والهندوس ، ثم إن هؤلاء ( المخالفون ) خالدون مخلدون في النار ، وهذا ما يعتقده الإمامية بعيداً عن ستار التقية أو المداراة ، وفيه يتضح الفرق الجذري والواضح بين مفهوم التقية عند أهل السنة والجماعة ومفهومها عند الإمامية ، وكيف حرّف الإمامية معناها الموجه للكفار الأصليين ، إلى المسلمين ( المخالفين ) لهم من أهل السنة والذين لا يدينون بدينهم ، ولا يعتقدون بأئمتهم الاثني عشرية ..انظرو مثلا إلى عالم من علماء الشيعة ماذا يقول ؟ ..يقول (( ومن المعلوم أنّ الإمامية وأئمّتهم لاقوا من ضروب المحن، وصنوف الضيق على حرياتهم في جميع العهود ما لم تلاقهِ أيّة طائفة أو أُمَّة أُخرى فاضطرّوا في أكثر عهودهم إلى استعمال التقيّة بمكاتمة المخالفين لهم، وترك مظاهرتهم، وستر اعتقاداتهم وأعمالهم المختصة بهم عنهم )) محمد رضا المظفر ، عقائد الإمامية : ص 120
إن التقية التي يعنيها المظفر هنا ليست هي عمل الأئمة ، فالقاصي والداني يعرف أن أئمة أهل البيت كانوا أبعد الناس عنها ، كما هو مذكور في كتب الشيعة الإمامية أنفسهم ، وإنما الذي يعنيه هنا أن كثرة الكذب الذي نسبه رواة الشيعة الإمامية إلى أئمة أهل البيت هو الذي دفعهم للتخفي ووضع شعار التقية ملاذاً لهم من أذى الناس كافة ، وهذا الأمر يقر به الإمامية قبل غيرهم ، ولذا فمن الطبيعي أن يعود المظفر فيقر ويعترف أن هذه الصفة تخصهم دون سائر الخلق ، وتعني عقيدة المفارقة لسبيل المؤمنين حيث قال : (( وما زالـت سمة تُعرف بها الإماميـة دون غيرهـا من الطوائف والأمم ))المصدر نفسه : ص 119 .
قارن كل هذا بمفهوم التقية عند اهل السنة ، فهل التقية عند اهل السنة تقول بكل هذه المنكرات ؟ .. لقد وصل التزييف وتديقس التقية لحد انهم يعتبرون عدم ترك العمل بالتقية عند الإمامية إلا عند خروج صاحب الزمان الذي يؤمنون بخروجه، فإذا خرج فحينئذ ترفع التقية وتعود الأشياء إلى أصلها !
إن العمل بالتقية عند الشيعة الإمامية لا يتوقف عند صون النفس وحفظها ، أو ما يتعلق بها من الأموال والأعراض ، بل قد يكون ذلك للتدليس على المسلمين وجلب المحبة ودفع الضغائن إذ هناك أسباب وجيهة تدفعهم لإخفاء عقيدتهم ، قال الشيرازي بهذا الخصوص : (( وغير خفي أن التقية باجمعها تشترك في معنى واحد وملاك عام وهو إخفاء العقيدة وإظهار خلافها لمصلحة أهم من الإظهار .. )) القواعد الفقهية : 1/411 . ..
فنرجو من كاتب المقال الانصاف وعدم التلبيس فإذا كان هناك من عوام اهل السنة من لم يعرفوا من هم الشيعة ، فعلماء اهل السنة الثقات لهم بالمرصاد ..السليماني

نستكمل حديثنا مع دعاة الشر المقال القادم بإذن الله تعالى .